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Voilà plus de 800 ans que François d'Assise présentait sa Règle de vie au pape qui l'approuva. Dans le cadre de ce huitième centenaire les Franciscains ont organisé un Colloque international : François d'Assise... aujourd'hui au collège des Bernardins. Avec toute la famille franciscaine et les françoisiers nous avons célébré une messe solennelle de la saint François à Notre Dame de Paris et en divers lieux de France. Enfin, un grand rassemblement à Lourdes clôtura cette année 2009 riche en évènements.
En visitant ce site maintenant, découvrez la richesse de la pensée et de la spiritualité franciscaine, hier et aujourd'hui. A venir 2011 : Création de l'ÉCOLE FRANCISCAINE DE PARIS. A voir dans les Nouvelles.
A venir 2012 : 800 ans de la fondation desSœurs pauvresparsainte Claire : les Clarisses Samedi 13 octobre – Journée d’étude à Paris sur la richesse du charisme clarien à travers l’histoire et les cultures du vendredi 2 au dimanche 4 novembre : Grand rassemblement à Lourdes pour toute la famille et les passionnés de la spiritualité franciscaine.
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Chapelle Couvent Paris
- par HL
le 27/04/2011 @ 11:11
ÉCOLE FRANCISCAINE DE PARIS
- par Henri
le 07/04/2011 @ 14:22
Paris a connu une longue tradition d’études et de recherches franciscaines d’où sont sorties des noms prestigieux et des idées nouvelles. Dès le XIIIème siècle, l’école des Cordeliers était une référence importante en Europe. A son origine, elle était, déjà, internationale et ouverte aux courants de pensée de l’époque dans et au-delà de l’Eglise. Peu à peu, au cours de la seconde moitié du XVIIIème siècle cette tradition s’est éteinte.
A la fin du XIXème, lorsque les Provinces des Franciscains et des Capucins se réorganisent en France, des scolasticats sont mis en place pour la formation des frères. Celui d’Amiens ouvre en 1853, Orsay en 1956 et il sera fermé en 1969.
Aujourd’hui, à Paris, des cours sur un aspect de la spiritualité, de la philosophie ou de la théologie franciscaine sont donnés aux Facultés des Jésuites (Centre Sèvres) : saint Bonaventure, la théologie comme sagesse chrétienne, au Centre d’Etudes du Saulchoir (Dominicains) : Théologie médiévale - Lecture parallèle de Thomas d’Aquin et de Bonaventure, au Collège des Bernardins : histoire de la philosophie au Moyen Age : les pensées de Duns Scot et de Guillaume d’Ockham. Des colloques, des articles spécialisés, des travaux sont donnés en divers endroits par des personnes compétentes.
Demain, pourquoi pas une école franciscaine à Paris ?
Créer une petite école parmi les grandes et avec elles, en s’enracinant dans la grande tradition franciscaine à Paris.
Voir le sitehttp://ecolfranc.voila.net/
Paris a connu une longue tradition d’études et de recherches franciscaines d’où sont sorties des noms prestigieux et des idées nouvelles. Dès le XIIIème siècle, l’école des Cordeliers était une référence importante en Europe. A son origine, elle était, déjà, internationale et ouverte aux courants de pensée de l’époque dans et au-delà de l’Eglise. Peu à peu, au cours de la seconde moitié du XVIIIème siècle cette tradition s’est éteinte.
A la fin du XIXème, lorsque les Provinces des Franciscains et des Capucins se réorganisent en France, des scolasticats sont mis en place pour la formation des frères. Celui d’Amiens ouvre en 1853, Orsay en 1956 et il sera fermé en 1969.
Aujourd’hui, à Paris, des cours sur un aspect de la spiritualité, de la philosophie ou de la théologie franciscaine sont donnés aux Facultés des Jésuites (Centre Sèvres) : saint Bonaventure, la théologie comme sagesse chrétienne, au Centre d’Etudes du Saulchoir (Dominicains) : Théologie médiévale - Lecture parallèle de Thomas d’Aquin et de Bonaventure, au Collège des Bernardins : histoire de la philosophie au Moyen Age : les pensées de Duns Scot et de Guillaume d’Ockham. Des colloques, des articles spécialisés, des travaux sont donnés en divers endroits par des personnes compétentes.
Demain, pourquoi pas une école franciscaine à Paris ?
Créer une petite école parmi les grandes et avec elles, en s’enracinant dans la grande tradition franciscaine à Paris.
Voir le sitehttp://ecolfranc.voila.net/
Naviguer dans la haute mer de Dieu
- par HL
le 07/01/2011 @ 10:06
Naviguer dans la haute mer de Dieu
A l'occasion de la canonisation de Camilla Battista da Varano,
les Éditions franciscaines sont heureuses
de vous présenter
trois écrits spirituels de Camilla Battista
pour la première fois en français.
L’introduction générale, la présentation des textes et les notes sont de Bernard Forthomme
Traduction : Cristiana Santambrogio
Ce livre permet de rejoindre une femme de la Renaissance,Camilla da Varano (1458-1524) laquelle, à sa manière, collabora au mouvement de réforme qui secoua l’Église de son temps.
Camilla a osé mettre des mots sur son expérience spirituelle et communiquer au grand jour sa vie intérieure. Elle témoigne de l’impact de la vie mystique sur la réforme de l’Ordre des Clarisses et met en relief l’autonomie de la personne dans cette expérience singulière.
Dans une période troublée, quand les repères de la foi collective disparaissent, les mystiques, dans leur expérience de vie intérieure, donnent accès à une relation forte en Dieu. Avec Camilla da Varano, les femmes prennent une place renouvelée dans l’expression de la vie spirituelle et du vivre-ensemble.
Les trois « Opuscules spirituels » nous sont proposés pour la première fois en français :
Les douleurs intérieures du Christ,
Les instructions à un disciple,
Le traité de la pureté de cœur.
Éditions Franciscaines 272 pages, Prix : 15 €
ISBN 978-2-85020-255-9
A l'occasion de la canonisation de Camilla Battista da Varano,
les Éditions franciscaines sont heureuses
de vous présenter
trois écrits spirituels de Camilla Battista
pour la première fois en français.
L’introduction générale, la présentation des textes et les notes sont de Bernard Forthomme
Traduction : Cristiana Santambrogio
Ce livre permet de rejoindre une femme de la Renaissance,Camilla da Varano (1458-1524) laquelle, à sa manière, collabora au mouvement de réforme qui secoua l’Église de son temps.
Camilla a osé mettre des mots sur son expérience spirituelle et communiquer au grand jour sa vie intérieure. Elle témoigne de l’impact de la vie mystique sur la réforme de l’Ordre des Clarisses et met en relief l’autonomie de la personne dans cette expérience singulière.
Dans une période troublée, quand les repères de la foi collective disparaissent, les mystiques, dans leur expérience de vie intérieure, donnent accès à une relation forte en Dieu. Avec Camilla da Varano, les femmes prennent une place renouvelée dans l’expression de la vie spirituelle et du vivre-ensemble.
Les trois « Opuscules spirituels » nous sont proposés pour la première fois en français :
Les douleurs intérieures du Christ,
Les instructions à un disciple,
Le traité de la pureté de cœur.
Éditions Franciscaines 272 pages, Prix : 15 €
ISBN 978-2-85020-255-9
Les Aventures de la volonté perverse
- par HL
le 07/01/2011 @ 10:01
Les aventures de la volonté perverse
Avant de s'inquiéter de la variété des perversions et même de la volonté perverse, l'auteur s'interroge sur l'énigme de la volonté, sur la lente émergence de sa reconnaissance explicite. Non pour opérer une réduction historienne, morale ou psychopathologique, mais pour mieux approcher la perversion comme intensité. La perversion n'est pas une simple perturbation de la finalité supposée du désir ni seulement l'expression d'une défaillance, mais d'abord une forme d'affirmation de la volonté libre, une intensification qui affecte aussi bien le rapport au fini que celui à l'infini. Oui. la volonté perverse est révélatrice du dépassement que la liberté désire introduire dans les hasards et les nécessités de l'opinion, des lois et des sciences physiques, humaines ou théologiques ; elle est aspiration à toujours plus d'accomplissement de soi. l'impuissance à saisir le moment favorable est le coeur de la perversion : non pas avant tout une méprise d'objet. La perversion de la volonté libre est d'abord une intensité de fixation sur le bonheur voulu immédiatement et en soi, et non par égard à ce qui advient. Une réflexion qui vient à point nommé.
Avant de s'inquiéter de la variété des perversions et même de la volonté perverse, l'auteur s'interroge sur l'énigme de la volonté, sur la lente émergence de sa reconnaissance explicite. Non pour opérer une réduction historienne, morale ou psychopathologique, mais pour mieux approcher la perversion comme intensité. La perversion n'est pas une simple perturbation de la finalité supposée du désir ni seulement l'expression d'une défaillance, mais d'abord une forme d'affirmation de la volonté libre, une intensification qui affecte aussi bien le rapport au fini que celui à l'infini. Oui. la volonté perverse est révélatrice du dépassement que la liberté désire introduire dans les hasards et les nécessités de l'opinion, des lois et des sciences physiques, humaines ou théologiques ; elle est aspiration à toujours plus d'accomplissement de soi. l'impuissance à saisir le moment favorable est le coeur de la perversion : non pas avant tout une méprise d'objet. La perversion de la volonté libre est d'abord une intensité de fixation sur le bonheur voulu immédiatement et en soi, et non par égard à ce qui advient. Une réflexion qui vient à point nommé.
Cerf 2010
SAINT FRANÇOIS D'ASSISE ET L'ANGE MUSICIEN
- par Henri
le 23/12/2010 @ 07:34
De tous les mythes musicaux chrétiens consacrés par l'iconographie, l'épisode représentant saint
François d'Assise et l'ange musicien
demeure encore peu étudié.
Il fait pourtant régulièrement son apparition dans les catalogues d'expositions et, par l'ampleur et la variété de son développement pictural dans l'histoire de l'art occidental, supporterait aisément la comparaison avec d'autres figures célébrées par l'historiographie telles que le roi David ou sainte Cécile.
Parce qu'elles permettent une vue d'ensemble significative de la production graphique européenne du 14 è siècle à nos jours, les collections du Museo Francescano de Rome constituent ici un point de départ commode et privilégié pour une première synthèse sur le thème.
De tous les mythes musicaux chrétiens consacrés par l'iconographie, l'épisode représentant saint
François d'Assise et l'ange musicien
demeure encore peu étudié.
Il fait pourtant régulièrement son apparition dans les catalogues d'expositions et, par l'ampleur et la variété de son développement pictural dans l'histoire de l'art occidental, supporterait aisément la comparaison avec d'autres figures célébrées par l'historiographie telles que le roi David ou sainte Cécile.
Parce qu'elles permettent une vue d'ensemble significative de la production graphique européenne du 14 è siècle à nos jours, les collections du Museo Francescano de Rome constituent ici un point de départ commode et privilégié pour une première synthèse sur le thème.
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